❞شكيب الإسماعيل - 𝒔𝒉𝒂𝒌𝒆𝒆𝒃 𝒂𝒍𝒆𝒔𝒎𝒂𝒆𝒊𝒍❝ - المكتبة

❞ .... \"أقفُ على عتباتِ الدعاءِ وفي ظهري حسنُ الظنِّ، وأمامي كلُّ العوائقِ والعقباتِ وسننِ الكونِ التي لا تتغيرُ، والعلمُ الواصلُ لحدِّ اليقينِ يتناقضُ داخلي مع التسليمِ الكاملِ وتفويضِ الأمرِ لمن له الأمر، فأرفعُ يدي ولا ينطلقُ لساني، أقولُ يا رب.. ثمَّ أتوقفُ، وأعاودُ فأقولُ يا رب.. ثمَّ تأتي ألطافُ اللهِ تمسحُ على قلبي، وأتذكرُ أنَّ في كلِّ بلاءٍ نعمة، وفي كلِّ دعاءٍ منحة، وكلُّ أمرِنَا خيرٌ بإذن الله. ادعوا الله وأنتم موقنون، فإنَّ قدرةَ اللهِ أعظمُ من أن تحدَّهَا أسبابٌ أو يُعجزها بلاء!\". ❝ ⏤شكيب الإسماعيل - 𝒔𝒉𝒂𝒌𝒆𝒆𝒃 𝒂𝒍𝒆𝒔𝒎𝒂𝒆𝒊𝒍

❞ #أيّ أيّ : أداةً تَأْتِي على سِتَّةِ أَوْجُهِ : ۱ - الاستفهام ، ٢ - التَّعَجُبُ . - الشرط . ٤ - الكمال . ه - الموصول . ٦ - النداء، وهَاكَهَا مُرَتَّبَةً على هذا النسق . 1⃣ أيّ الاستفهامية : يُسْتَفْهَمُ بِهَا عَنِ العَاقِلِ وغَيْرِهِ وتَقَعُ عَلَى شَيْءٍ هِيَ بَعْضُه، لا تكون إلا على ذلك في الاستفهام، نحو أيُّ إِخْوَتِكَ زَيْدٌ فزيدٌ أَحدُهُم . ويطلب بها تعيين الشَّيْء، وتُضَافُ إلى النكرة والمعرفة نحو: ﴿ أَيُّكُمْ يأتيني بِعَرْشِهَا ) (۱). ﴿ فَبِأَيِّ حَدِيثٍ بَعْدَ اللَّهِ وآيَاتِهِ يُؤْمِنُونَ ) (۲). وقد تُقْطَعُ عن الإضافة مع نِيَّةِ المُضاف إليه، وحِينَئِذٍ تَنون نحو «أَيَّا مِنَ النَّاسِ تُصَادِق؟» و «أي» الاستفهامية لا يعمل فيها ما قبلها، وإنما يُمكن أن يعمل فيها ما بعدها قال الله عَزَّ وَجَلَّ : لِنَعْلَمَ أَيُّ الحِزْبَيْنِ أَحْصَى لِمَا لَبِثُوا أمداً (٣) . فَأَيُّ : رُفع بالابتداء، وأَحْصَى هي الخبر. 2⃣ أي التَّعَجبِيَّة : هي التي يُراد بها التَّعجب كقولك : «أي رجل خالد» . و أي جَارِيَةٍ زَيْنَبُ ولا يُجازَى بـ «أي» التعجبية . 3⃣ أي الشَّرْطِيَّة : اسم مبهم فيه معنى المُجَازَاة ويجزم فعلين، ويُضاف إلى المعرفة والنكرة نحو: ﴿ أَيُّمَا الْأَجَلَيْنِ قَضَيتُ فَلَا عُدْوَانَ عَلَيَّ (٤). و «أَيُّ إنسانٍ جَاءَكَ فاخْدمه» وقد تقطع عن الإضافة لفظاً مع نية المضاف إليه، وإذ ذاك تُنون نحو: «أَيَّاً مَّا تَدْعُو فَلَهُ الْأَسْمَاءُ الحُسْنَى» (٥) . ويجوز أن تَقْتَرِنَ بـ «ما» كما في الآية وتعربُ بالحَرَكَاتِ الثَّلاثِ على حَسَب العوامل المؤثرة فيها . وَقَدْ يَدْخُل عليها حَرْفُ الجَرِّ فَلَا يُغَيِّرها عن المجازاة نحو: عَلى أَي دَابَّةٍ أَحْمَلْ أَرْكَب وقد تكون «أي» الشَّرْطِيَّة بمنزلة «الذي» إذا قصدت بها ذلك فيرفع مَا بَعْدَها، تقول: «أَيُّها تَشَاءُ أُعْطِيك». 4⃣ أي الكمالية : وهي الدَّالَةُ عَلَى مَعْنَى الكمال، فَتَقَعُ صِفَةً لِلنَّكِرَةِ نحو «عُمَرُ رَجُلٌ أي رجل» أَي كَامِلٌ فِي صِفَاتِ الرجال. وحالاً للمعرفة كـ «مَرَرْتُ بعبدِ اللَّهِ أَيَّ رَجُلٍ », وَلَا تُضَافُ إِلَّا إِلى النَّكِرَةِ لزوماً . 5⃣ أي المَوْصُولَة : تأتي بمعنى «الَّذِي» وهي و الذي عَامَّتَانِ تَقَعَان على كلِّ شَيْءٍ، ولا بُدَّ لَها كَغَيْرها مِن أَسماءِ المَوْصُول من صلةٍ وَعَائِدٍ وقَدْ يُقدَّر العَائدُ وهِيَ مُعْرَبَةٌ تعتريها الحركات الثلاث، إلا في صورة واحدة تكون فيها مَبْنِيَّةً على الضم (٦)، وذلك إذا أُضِيفَتْ وحُذِفَ صَدْرُ صِلَتِها نحو: ﴿ ثُم لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمَنِ عِتِياً ) (٧) والتَّقْدِير : أَيُّهُمُ هُوَ أَشَدُّ . ولا تُضَافُ المَوْصُولَةُ إِلى مَعْرِفَةٍ وقد تُقْطَعُ عَنِ الإضافة مع نية المضاف إليه، وإِذْ ذَاكَ تُنَوَّن نحو «يُعْجِبُني أَيٌّ هو يُعلِّمني». ولا تُستعمل الموصولة مُبْتَدَاً، ولا يَعْمَلُ فيها إِلَّا عَامِلٌ مُسْتَقْبلُ مُتَقَدِّمُ عليها كما في الآية . 6⃣ أيّ الندائية : تكونُ «أَيِّ» وَصْلَةً إِلَى نِدَاءِ ما فيه «أل» يقال «يَا أَيُّهَا الرَّجُلُ» و «يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا». ويَجُوزُ أَنْ تُؤَنَّث مع المؤنث فتقول: «أيتها المرأة». وإِنَّما كَانَتْ «أَيِّ» وَصْلَةٌ لأَنَّه لا يُقَال « يا الرجل» أو «يا الذي» أو «يا المرأة» و أي هذه : اسْمٌ مُبهُمْ مَبْني على الضم لأنه مُنادى مفرد، و «ها» لازمة لأي للتنبيه، وهي عِوَضُ مِنَ الإِضَافَةِ في «أي» و «الرَّجُلُ صِفَةٌ لَازِمَةٌ لـ «أي»، ولابُدَّ مِنْ أن تكون هذه الصفة فيها «أل».. ❝ ⏤عباس حسن

❞ الفرق بين (ما المصدرية) و (ما المصدرية الظرفية) أولا: التعريف ما المصدرية هي حرف يسبق الفعل وتؤول مع فعلها بمصدر صريح يعرب حسب موقعه في الجملة ، وتكون مبنية على السكون . ثانيًا: اشتقاق ما المصدرية ما ) المصدرية : هي التي تُسبَك مع ما بعدها فتؤول بمصدر . وهي - عند الجمهور - حرف ، والحرف المصدري لا يعمل ما بعده فيما قبله . وقال الأخفش : هي اسم . نحو : سرَّني ما قمت . أي : قيامُك ((بمعنى : سَرَّنِي أنَّكَ قُمْتَ)) وعجبتُ ممَّا قعدتَ . أي : من قعودِك وشاهد ( ما ) من القرآن الكريم قوله تعالى : ( وَدُّوا ما عَنِتُّم ) أي : وَدُّوا عَنَتَكُم ومثله قول الشاعر : يَسُرُّ المرءَ ما ذهب الليالي وكان ذهابهُن له ذهابا أي : يَسُرُّ المرءَ ذَهَابُ الليالي ثالثًا: أقسام ما المصدرية تنقسم إلى قسمين 1.مصدرية (ظرفية  زمانية ) ؛ وهي التي يُقَدَّر قبلها الزمان ؛ نحو: [ سأعمل الخير ما دمت حيَّا ] ما : حرف مصدري ظرفي مبني على السكون  لا محل له من الإعراب ، والمصدر المؤول من \" ما والفعل \" في محل نصب ظرف مفعول فيه ظرف زمان متعلق ب أعمل . 2.ما مصدرية ( غير ظرفية ) : وهى التي لا يُقَدَّر قبلها الزمان ؛ نحو: [ عجبت ممَّا فعلت ] ما : حرف مصدري مبني على السكون لا محل له من الإعراب ، والمصدر المؤول من \" ما والفعل \" في محل جر بحرف الجر . و الجار و المجرور متعلقان بالفعل عَجِبْتُ . رابعاً: الإعراب : ( ما ) المصدرية الظرفية ، وهي التي تسبق الفعل الناقص ( دام) كقوله تعالى ( وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيًّا) أي : مدة دوامي حيّا ما: مصدرية ظرفية دمتُ: فعل ماض ناقص مبني على السكون لاتصاله بتاء الرفع المتحركة و التاء ضمير متصل مبني على الضم في محل رفع اسمه  .. ((و يجوز أن نعرب \"مادُمْتُ\" : فعل ماض ناقص (كله مع \"ما\") حيَّا :خبر مادام منصوب... وسميت ( ما ) هذه مصدرية ؛ لأنها تقدر بالمصدر وهو الدوام ، وظرفية ؛ لأنها تقدر بالظرف وهو المدة .. ❝ ⏤شكيب الإسماعيل - 𝒔𝒉𝒂𝒌𝒆𝒆𝒃 𝒂𝒍𝒆𝒔𝒎𝒂𝒆𝒊𝒍